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  • 现代禅善巧七阶

    没有自以为是的真理在心中，则可以不断地发展自己的经验与亲证。唯其从因地就能形成一种从宗出教的个性，所以便能如实见、如实言、如实行。因此要好坚定地站在经验主义的立场，知之为知之，不知为不知--有三分的亲证，用三分亲证的口气告诉别人，有十分亲证就用十分的口气告诉别人；不要只有三分的亲证而说出十分的话，这样是自欺欺人。　　且撇开佛法不谈，一个人只要做好这七点，即使不开悟，也可以过一个坚定、充实、幸福、和谐...

    李元松

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07412553223.html

  • 公益是一个见证我们的方式

    的这种最牢固的国家利益共同体，来建立我们关系，跟他人建立我们关系。但是我们说这个NGO这样的一个情况。那我们说在国内，在国内我们现在就是说讲政治跟经过跟社会三分，讲政治领域、经济领域跟社会领域。那么我是讲这个三分的时候，我们再看一下我们这些年的这个实践，这个三分恰恰你不管是政治还是经济，你都是嵌入在社会当中来的，这是第一点。第二点就是说我们这些年，包括我们今天主讲人提到的这样一些内容，都基本上是说...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/13285685796.html

  • 公益是一种见证我们的方式

    说我们来跨越我们原来的这种最牢固的国家利益共同体，来建立我们关系，跟他人建立我们关系。但是我们说这个NGO这样的一个情况。那我们说在国内，在国内我们现在就是说讲政治跟经过跟社会三分，讲政治领域、经济领域跟社会领域。那么我是讲这个三分的时候，我们再看一下我们这些年的这个实践，这个三分恰恰你不管是政治还是经济，你都是嵌入在社会当中来的，这是第一点。第二点就是说我们这些年，包括我们今天主讲人提到的这样...

    佚名

    |社会|教育|纪实|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/07/09081785914.html

  • 唐英与佛

    编《华瓷五供三分：“山势萦纡一径斜，水烟深处工艺制作是以人的物华香几上，著梵王家。”“吟客旨烧造天青地瓷中物涯中，每到披云题玉壁，药憎，只剩下“华博势萦纡一径斜，和露采松花。”在南宋绍兴三年二十六件...殿造办处华物烛台大小二云开。苍藓老木忘岁月老的寺庙之一。物中时创，飞叠栋，颓垣离立经风雷，酬献无虚日，物华变更好，原样不可。青磷夜焰琉璃火，香厨野鸟衔花来三分，俱要[大清物合奏进皇上。”）。...

    张德山

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23531168314.html

  • 能行忍辱，少祸多福

    ，何苦来哉？倘能忍他一时，让他一句，这样一来，你不生气，他不恼怒，与己与彼，皆无伤害，岂不乐乎？有言：忍一时风平浪静，让三分海阔天空。面对现实，我们遇欺骗，须宽大；逢毁谤，不复仇；遭加害，待以慈；受苦...的小人，要让他三分，且不可存以牙还牙 的报复心理，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省。对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。用自己的真实行动来感化他，使他生起惭愧，发...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23510441586.html

  • 五重唯识观简介

    他起的诸识中，有相、见、自证、证自证四分，相分是所缘境（滥），后三分是能缘心（纯），心只内有，境通内外，所以只说唯识，不说唯境。但是所谓外境，是遍计所执，亦即独影境，所以说它作外，并非其体实有。象这样，相分是依他起性的内境，和遍计所执性的外境即执着心外有实法不同，然而都属于所缘，恐怕互相杂滥，所以舍弃所缘相分的内境，只就纯属能缘的后三分观察唯识的道理。这是心境相对的观法，它的典据是《厚严经》的“...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533947068.html

  • 《观无量寿佛经》导读

    正宗、流通三分分科。善导则以此经分为王宫会和耆阇会两会，王宫一会又分序、正宗、得益、流通四分；耆阇会也分序、正宗、流通三分。又善导称此经"以观佛三昧为宗，又以念佛三昧为宗"，这可说是对于此经的较为具体的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542647180.html

  • 漫谈忍辱道

    漫谈忍辱道　　《阿含经》说︰“若人有大力，能忍无力者，此乃为第一，于忍中最上。”　　道霈禅师说︰“退一步自然幽雅，让三分何等清闲，忍几句无忧自在，耐一时快乐神仙。”　　寒山问拾得说︰“人家谤我、欺我...愁道 不了。”　　明末憨山大师说︰“是非不必争人我，彼此何须论短长，吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。”　　须知嗔恨对人害处甚大，据医学界证明︰若人大怒五分钟，身内毒素集聚起来，可以毒杀十二只初生老鼠，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581747648.html

  • 五重唯识观

    。 　　第二重唯识观──舍滥留纯识，依他起的诸识中，有相、见、自证、证自证四分，相分是所缘境（滥），后三分是能缘心（纯），心只内有，境通内外，所以只说唯识，不说唯境。但是所谓外境，是遍计所执，亦即独影境，所以说它作外，并非其体实有。像这样，相分是依他起性的内境，和遍计所执性的外境即执着心外有实法不同，然而都属于所缘，恐怕互相杂滥，所以舍弃所缘相分的内境，只就纯属能缘的后三分观察唯识的道理。这是...

    中华佛教百科全书

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011948076.html

  • 何谓真正的“天龙八部”？

    十八分。发际、膝盖、足趺各三分。共为九十六分。宽度从心间横量至腋为十分。由腋下至肘为十四分，由肘至腕为十二分，由腕至中指尖为十二分，共四十八分，左右合为九十六分。 　　鬼神像中又有“侏儒量”的，宽广各七十二分。面轮十二分，与上同。由下颚至心，由心至脐，由趺至胯各十分。股与胫各十二分。膝盖、足趺各三分。其上无发，共七十二分。从心横量至腋为六分，由腋下至肘为十分，由肘至腕为八分，由腕至中指尖仍为十二分，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15142856054.html
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